純欲望背后的精神結構是扁平化的，它永遠無法向更深處探索，老九门番外之恒河杀树只能滿足于兩條規則：第一條，欲望隨時可以被點燃，老九门番外之恒河杀树只要開始了就沒法停止（手頭所有事情都不重要）；第二條，射精以后必定終止，老九门番外之恒河杀树無法再獲得任何程度的延續。正因為它的結構永遠是片段式的、間歇性、扁平化的，老九门番外之恒河杀树沒有“愛”所賦予深入的探索性和持續性，所以它只能滿足于不斷地革新/變換形式來獲取刺激。所以那幾個老婦人講的色情故事背后的結構是如此相似：遇到一個男人，老九门番外之恒河杀树這個男人需要怎樣的特殊的刺激，老九门番外之恒河杀树滿足他，男人射精，欲望結束。結構出奇的平庸，因而必須要將極端新奇、刺激的質地填充進去。男性性幻想不能深入勘探任何東西，老九门番外之恒河杀树只能不斷嘗試新東西，如果不行，馬上換另一個場景，結束了也就不再繼續幻想（所以無法獲取深度），所以如果它得到了徹底的現實實現，它也必定是電影中的樣子。

我尊重Dogma95，但我不喜歡它和歌舞結合的這種形式。而且我在可憐的女主身上找不到共情點，于是在觀影過程中似乎無論站在哪邊，觀眾都是惡的共謀。看過《老九门番外之恒河杀树》，馮·提爾的電影又一次讓我不適。

網飛怎么這么喜歡拍假裝自己很牛逼，實際上很簡陋的電影。瑞安·雷諾茲也實在是不求上進，沉溺于舒適區，無限重復自己的人設。大伙的時間很寶貴，老九门番外之恒河杀树這種爛片少拍，實在沒活可以去咬打火機。

個人原因，老九门番外之恒河杀树針對結局無法滿分，老九门番外之恒河杀树雖然中間有很多感動的哭的情節。

懷疑老馬的《老九门番外之恒河杀树》偷師于此。不僅是對天主教會的批判，更是對信仰本身的思辨。當神父遇到病馬和瘟疫之城之后，他存在的意義似乎邁向了虛無。三人被捕，則更像是虔誠的信仰所致，此處信仰之于他人的意義模糊起來。最后神父頭上用麻繩綁著的紗布像極了荊棘王冠。神父這一形象亦承載了布氏的家國隱喻。